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湘西“趕尸”究竟是怎么回事?

  • [作者:qwer]    手機號:****3235     瀏覽次數:     發布日期:2014/9/11 17:12:25
湘西“趕尸”究竟是怎么回事?

  權威解答

      趕尸是苗族蠱術的一種,是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術和白巫術之分,趕尸屬于白巫術。

      趕尸的人是一個身穿道袍的法師,無論尸體數量有多少,都由他一人趕。法師不在尸后,而在尸前帶路,不打燈籠,手中搖著一個攝魂鈴,一面走一面敲鑼,使夜行人避開,有狗的人家把狗關起來。尸體在一個以上時,即用草繩把他們聯系起來,每隔六七尺一個。夜里行走時,尸體都帶著高筒氈帽,額上壓著幾張畫著符的黃紙,垂在臉上。

      路上有“死尸客店”,這種神秘莫測的“死尸客店”,只住死尸和趕尸匠,一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板后面,是尸體停歇之處。趕尸匠趕著尸體,天亮前就達到“死尸店”,夜晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上幾天幾夜。

     據有關文獻記載,趕尸有 “三趕,三不趕”之說。 

     凡被砍頭的(須將其身首縫合在一起)、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是,他們都是被迫死的,死得不服氣,既思念家鄉又惦念親人,可用法術將其魂魄勾來,以符咒鎮于各自尸體之內,再用法術驅趕他們爬山越嶺,甚至上船過水地返回故里。 

     凡病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去,法術不能把他們的魂魄從鬼門關那里喚回來;而投河吊頸者的魂魄是 “被替代”的纏去了,而且他們有可能正在交接,若把新魂魄招來,舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生?另外,因雷打而亡者,皆屬罪孽深重之人,而大火燒死的往往皮肉不全,這兩類尸同樣不能趕。所謂“趕尸”,其實就是“背尸”而已。趕尸匠找人將尸體分尸,然后在殘肢上噴特制藥水,防止尸體的殘肢腐爛。一個人背上殘肢,套在既長且大的黑袍里,頭戴大草帽,將整個頭部覆蓋無余,連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個人扮成“趕尸術士”在前面扔黃紙,搖鈴鐺,給背尸人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠兩人的角色就一日一換。

     到目的地兩三天前,事先通知死者家屬,準備好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻將將尸體的殘肢拼起來,將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備,裝進壽木。這種入殮過程,全由“趕尸”者承擔,絕對不允許旁人插和旁觀,正如出發時將尸體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說是在這些關鍵時刻,生人一接近尸體,便會有“驚尸”的危險,而入殮過程,必須在三更半夜。一切安排就緒,就是說將死者裝殮以后,喪家才去認領。

      棺蓋一揭開,須眉畢現,果然是喪家親人,象貌宛如昨日,現在卻翹翹長眠在棺材里了,傷心慘目,摧人肺腑,頓有的嚎啕大哭,有的泣不成聲!摆s尸”者這時特意勸說大家不要過于悲傷,致使死者不安。幸虧他生前積有功德,得平安的返回鄉土。剛經過長途中跋涉,急需安息。人們悲痛之余,感到一種既見死者后的踏實、滿足、欣慰,誰還懷疑它是騙局。

      關于古代趕尸,民間書中卻有多處記載,而在地區性的傳說中則更普遍。

      湘西古來盛產朱砂,朱砂又具有多種藥理功能。湘西現今的喪葬習俗中仍有沿用朱砂的習慣:死者入棺前,需以朱砂點其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處,以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳墓后,還要以朱砂撒在底部,意為鎮 “老屋場”。 

      當今不少專家學者的研究成果表明,苗族是最早發明兵器、刑法、巫術的民族;其中趕尸作為一種民俗事項,是巫術的一部分。我們研究趕尸,對于從中了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化,應該說具有多重學術價值。

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